اختبار الرخصة المهنية الدراسات الإسلامية (3)

مبحث الأداء يدرس فيه الوقف والابتداء والإدغام والإمالة.

جميعهم مفضلة ولكن في السؤال يطلب الأفضل.
فهي صلاة الوتر استدلالاً بقوله ﷺ : " إن الله، وتر يحب الوتر، فأوتروا يا أهل القرآن".

مفتاح الإجابة (كرجل) أداة التشبيه الكاف وقد استخدم النبي ﷺ أسلوب توضيح الأمثال للتعليم من أجل التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس وغيرها.

يكون النسخ في غير الاعتقاد لذلك نستبعد :(ذات الله ، صفات الله، أصول العبادات، أصول المعاملات، الرسل، الكتب، اليوم الآخر).

موانع الإرث المتفق عليها ثلاثة وهي: الرق والقتل واختلاف الدين.

الأفضل (التمتع ثم القران ثم الإفراد). كان الرسول ﷺ حج قارناً، فقال لأصحابه: ( لَوِ اسْتَقْبَلْتُ من أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ؛ ما أَهْدَيْتُ، ولولا أن معي الهَدْيَ لَأَحْلَلْتُ). نستفيد من الحديث: أن التمتع أفضل الأنساك؛ لأن النبي ﷺ أمر به من لم يسق الهدي.

هو قام بما أمر عليه الشرع (التيمم في حال عدم وجود الماء) فصلاته صحيحة.

في جواز الوقف: عندما يكون الوصل أولى فالعلامة (صلي) وعندما يكون الوقف أولى تكون العلامة (قلي).

علم التفسير خاص وجزء من علوم القرآن فكل معلومة من أصول التفسير هي من علوم القرآن، وليس كل معلومة من علوم القرآن هي من أصول التفسير.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس".

الأصل في صلاة الكسوف أن تكون طويلة لكن بزوال سببها يتمها خفيفة فلا يقطعها ولا يكملها بطولوها. فالهدف هو الحكمة من الصلاة أن الشمس والقمر علامة من علامات قدرة الله العظيمة، وتخويف العباد، وحثهم على المسارعة إلى التوبة.

أسباب الإرث ثلاثة: النسب، والنكاح أو المصاهرة، والولاء. والنسب هو القرابة، والأقارب يرثون بالفرض والتعصيب، وما كان سببه النكاح فإنه يرث بالفرض فقط لا بالتعصيب، والولاء هو كالنسب.

توحيد الألوهية لا يستلزم توحيد الربوبية لذلك نستعبد خيار (ب) بل العكس.
توحيد الربوبية لا يتضمن توحيد الألوهية لذلك نستعبد خيار (ج) بل العكس.

وهو يشير إلى الوقف على كل ما يؤدي معنى صحيحاً مثل فواصل الايآت، أو معنىً صحيحا كاملاً.

المرجئة يقولون المؤمن كامل الإيمان ولا يمكن الحكم عليه بالكفر.
الخوارج الذين يجعلون أهل الكبائر من المسلمين مخلدين في النار.

فالتمائم هي ما يعلق بأعناق الصبيان أو الكبار أو يوضع على البيوت أو السيارات من خرزات وعظام لدفع الشر وخاصة العين ، أو لجلب النفع.
(أ) الأزلام/ هي سهام صغيرة كان أهل الجاهلية يكتبون على بعضها أفعل، وعلى بعضها لا تفعل ويضعونها في كيس، فإذا أراد المرء حاجة أدخل يده في الكيس لإخراج واحد منها فإذا وجد المكتوب عليها «أفعل» مضى في حاجته، وإذا وجد العكس لم يمض في حاجته.
(ج) النصب/ وهي حجارة حول الكعبة كانت تنصب حول البيت يذبح عليها باسم الأصنام.
(د) التماثيل/ الصور المجسمة للكائن الحي.

الزكاة تجب في الأموال التي حددها الشارع وهي: (الذهب والفضة/بهيمة الأنعام/الخارج من الأرض/عروض التجارة) غير ذلك لا تجب فيه الزكاة حتى لو أثمن منها.

فالصفر المستطيل يكون مرسوماً فوق ألف ننطق به وقفاً فقط فنقول (لكنّا) ونحذفه عند الوصل بما بعده.

الصلاة في المقبرة والحمامات/ غير جائزة قال ﷺ : "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام".
الصلاة في معاطن الإبل/ الرسول ﷺ نهى عن الصلاة في معاطن الإبل. الصلاة في مرابض الغنم / جائزة.

(القرض)مال :(مال يُدفع ويُرد بدله).
(العارية) عين: (إباحة نفع عين يباح الانتفاع بها وتبقى بعد استيفاء المنفعة ليردها إلى مالكها).

نستبعد (أ + ب + د) لأنها من آداب مفسر القرآن، بينما صحة الاعتقاد من الشروط.

التيامن في الوضوء أي: البداءة بالأيمن، فالتيامن ليس من الفروض المذكورة في الوضوء ولا من الواجبات لكنه مستحب. ( إنّ الله يحبّ التيامن في كلّ شيء).

الحوالة: إحالة الدين من ذمة إلى ذمة إخرى.  الكفالة: تتعلق بالحقوق البدنية. الضمان: تتعلق بالحقوق المالية.

1️⃣ نستبعد السند لأنه سلسلة الرواة الموصلة للمتن.     2️⃣ نستبعد الألفاظ لأنها غريب القرآن.
3️⃣ نستبعد علم الجرح والتعديل لأنه علم الرجال.

(أ) الشرك الأصغر خاص بالعمل الظاهر في حين أن الكفر الأصغر يشمل العمل الظاهر والباطن  (عبارة خاطئة).
(ج) الشرك الأصغر ينافي التوحيد في حين أن الكفر الأصغر ينافي كمال التوحيد ( عبارة خاطئة).
(د) الكفر الأصغر ينافي التوحيد في حين أن الشرك الأصغر ينافي كمال التوحيد ( عبارة خاطئة).

المعطلة: هم الذين عطلوا الأسماء والصفات فنفوها أو أولوها، كالجهمية والمعتزلة نفوا جميع الصفات وأثبتوا جميع الأسماء.

التوريد: نقل ملكية البضائع، أو اكتساب حق استخدام البضائع كمالك.
التقدير: يعادل قيمة المبيع الحقيقية.  مفتاح الإجابة (سعراً).

نستبعد (ج+د) لأن الفقه هو العلم بالأدلة الشرعية.
نستبعد (أ) لأن التفسير بيان وتوضيح معاني ودلالة الآية القرآنية.

معجزة النبي ﷺ الكبرى كانت (القرآن الكريم) الذي تحدى به النبي ﷺ العرب جميعا مع فصاحتهم وبلاغتهم ونبوغهم، فإنهم قد عجزوا عن معارضة القرآن الكريم مع طول باعهم في الفصاحة والبلاغة.

البهيمة المعلوفة / لا تجب فيها الزكاة نستبعد (أ).
البهيمة السائمة / تجب فيها الزكاة فهي الإجابة الصحيحة (ب).
العوامل/ لا تجب فيها الزكاة نستبعد (ج).    ما أعد للتجارة/ تجب فيها الزكاة نستبعد (د).

نواقض الوضوء المتفق عليهم: (البول والغائط/ المذي والودي/ خروج الريح من الدبر/ النوم الثقي/ زوال العقل بجنون أو إغماء/ الاستحاضة/ أكل لحم الإبل ).

عشر رضعات … هذه منسوخة تلاوةً وحكماً عند الجميع, فالتلاوة غير موجودة في القرآن فهي منسوخة. والحكم هنا (عشر رضعات) بينما في القرآن (5 رضعات مشبعات) فهي منسوخة الحكم.

استبعدنا مصطلح الحديث لأنه يتكلم باستفاضة عن جميع العلوم (علم الرجال والمعلق والمعضل وغيره). أما الرواية فهي راجعة إلى النقل، والدراية راجعة إلى فقه الحديث.

اَلْإِيثَارُ فِي اَلْإِسْلَامُ هو تفضيل الغير عن النفس، وتقديم مصلحتهِ علَى المصلحة الذاتية.

مقدار الزكاة الواجبة في الركاز وتمثل وحدة من كل (5) وحدات و بالنسبة المئوية (20%)، و أساس ذلك حديث رسول الله ﷺ: (و في الركاز الخُمس) و لا يشترط لزكاة الركاز حول و لا نصاب.

الجدات لا يحجبهم عن الميراث إلا الأم، في السؤال لا يوجد أم فلذلك ترث الجدتان فنستبعد الخيار (د). ترث الجدة فرض السدس بالإجماع إن كانت وحدها أو كان معها جدة أخرى وارثة.

فالحكم باقي حيث أن الرسول ﷺ رجم ماعز والغامدية (أقام الحد على الزاني).
أما التلاوة فقد تبدل لفظها فهي منسوخة التلاوة فقد نسخت تلاوة هذه الآية ولكن حكمها باقٍ.

جاء بعد حرف المد حرفاً ساكناً سكوناً أصليًا، مدغماً فيما بعده في كلمة واحدة، ويمد بمقدار ست حركات لزومًا.

جاء بعد حرف المد حرف ساكن غير مشدد في كلمة واحدة لذلك حكمه هو مد كلمي مخفف.

من مفطرات الصيام القيء عمداً (أن يتقيء عمداً) أما إذا لم يكن القيء عمداً فلم يفطر.
(من قاء) أي تقيء عمداً، (فقاء) أي أخرج القيء ، فهنا حكمه أفطر.

أقوى المدود لازم فما اتصل ... فعارض فذو انفصال فبدل ضآلِين، جاءوهم، ظالمين، يآ أيها ، أُوتي.

نستبعد خيار (أ) لأن الحديث القدسي غير متعبد بتلاوته.
ونستبعد خيار (ب) لأنه يشير إلى ما نهى الشرع عنه نهياً خفيفاً ، ليس على وجه الإلزام بتركه، وهذا غير صحيح بالنسبة لقراءة الحديث القدسي في الصلاة.

1️⃣ أهل السنة والجماعة (هم نحن) يحبون أصحاب النبي ﷺ ويستغفرون لهم (صحيح).
2️⃣ ويعتقدون إمامتهم وفضلهم، ويمسكون عما شجر بينهم (صحيح).
3️⃣ ولا يفضلون أحداً منهم على الآخر (خطأ) فنحن أهل السنة والجماعة نعتقد أن الصحابة مفضلون على بعض فأبي بكر مفضل على عمر وعمر مفضل على عثمان.

خلال الحديث يروي الرسول ﷺ قصة مليئة بالعبر وهي: بينما رجلٌ يمشي في حُلَّةٍ تُعجِبُه نفسه، مرجلٌ رأسه، يختال في مشيته))؛ أي: عنده من الخيلاء والكبرياء والغطرسة ما عنده ((إذ خسف الله به))؛ أي: خسف به الأرض، ((فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة))؛ يعني انهارت به الأرض وانغمس فيها واندفن، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة؛ لأنه والعياذ بالله لما صار عنده هذا الكبرياء وهذا التيه وهذا الإعجاب، خُسِف به.

تبدأ مدة المسح من وقت الحدث الحاصل بعد لبس الخفين، لأنه منذ وقوع الحدث بدأ عمل الخفين في منع سراية الحدث إلى الرجلين، فيصح لذلك رفع الحدث عنهما بالمسح دون الغسل.

نستبعد التفسير لأنه بيان كيفيّة فَهْم ألفاظ القرآن الكريم، نستبعد مصطلح الحديث لأنه يتعلق بكلام الرسول ﷺ. نستبعد التجويد لأنه إعطاء كل حرف حقه ومستحقه.

زكاة الغنم من (40-120) شاة، (120-200) شاتان. لذلك الإجابة هي (لا زكاة فيها).
لأن الشرط في الزكاة أن تكون غير معلوفة وتكون سائمة تُرعى أغلب العام بدون كلفة الغنم المعلوفة لا زكاة فيها.

القول في تفاصيل المكي والمدني موقوف على النقل عمن شاهدوا الوحي والتنزيل، وموقوفة على نقل ممن شاهدوا التنزيل.

(أ) هو تعريف المفهوم.  (ج) هو تعريف المطلق.  (د) هو تعريف العام.

أي الحديث يرادف معنى الخبر، واخترنا لغة وليس اصطلاحاً لأن اللغة يكون التعريف مقتصر على كلمة أو كلمتان، واستبعدنا (ج) و (د) لأن الرواية راجعة إلى النقل، والدراية راجعة إلى فقه الحديث.

(أ) الحافظ من يحفظ مائة ألف حديث بأسانيدها ومتونها.   (ب) هو ذاكر الرواة.   (ج) الحجة من أحاط بثلاثمائة ألف حديث.

تشير القاعدة أن القراءات المقبولة وتميز عن غيرها من القراءات الشاذة المردودة،
(كل قراءة وافقت اللغة العربية، ووافقت رسم أحد المصاحف العثمانية، وثبتت بطريق التواتر هي القراءة التي يجب قبولها ولا يحل جحدها وإنكارها).

هو ما تواتر لفظه ومعناه، وليس ما تواتر لفظه فقط؛ لأن المتواتر لفظاً لا بد وأن يتواتر معناه؛ لأن اللفظ يدل على معنى فلما كان اللفظ متواتراً دل ذلك على أن المعنى أيضاً متواتر.
مثال: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) فكل صحابي يرويه بلفظ .

السؤال يتحدث عن ثبوت الحديث عن النبي ﷺ لذلك نستبعد:
(أ) يتحدث عن الأدلة الموصلة إلى العلم.  (ج) هو العلوم المتعلقة بالقرآن. (د) تتحدث عن العقيدة.

مثال رفع اليدين في الدعاء، فلم يرد حديث واحد متواتر دل على أن النبي ﷺ كان يرفع يديه في الدعاء، وليس هناك وصف متواتر بأن النبي ﷺرفع يديه في الدعاء في مناسبة من المناسبات، وإنما أخذ من عدة مناسبات أن النبي ﷺيرفع يديه في الدعاء.

الآية هنا مخصصة للحامل مفتاح الإجابة (َإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ) لذلك نستبعد جميع الإجابات التي تشير إلى غير الحامل.

وَهُوَ علامة توضع على الواو أو الألف تفيد حكماً معيّناً. مثاله: أُوْلَئِكَ، وَقَالُواْ.

السؤال هنا على حرف الحاء وليس الميم لذلك نستبعد الخيار (ب) ست حركات، فالحاء تمد فقط حركتين وهي من ألفات (حي طهر).

طرق معرفة النسخ: النقل الصريح عن الصحابة والنقل الصريح عن النبي وإجماع علماء الأمة.

ترث الأم ثلث المال إذا لم يكن للميت فرع وارث، وترث السدس إذا كان للميت فرع وارث.
هنا لا يوجد للميت فرع وارث (فالأخت الشقيقة والأخت لأم ليسوا فرع وارث).

الخبر على عمومه حتى يأتي ما يخصصه ، وأن ما أُبهم في القرآن الكريم فلا فائدة في البحث فيها.

المعطلة الذين يعطلون الأسماء والصفات ويعتقدون أن الله ليس له أسماء ولا صفات المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه.

مفتاح الإجابة (بلغات العرب).

قالت أم عطية رضي الله عنها: "كنا لا نعد الكدرة، والصفرة بعد الطهر شيئًا" وقال بعضهم: إلا في وقت العادة، وقت النفاس، ولكن ليس بجيد.

الأصناف التي يجوز دفع الزكاة لهم هم كما ورد في الآية: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾.
السؤال هنا (أي الخيارات التي يجوز دفع الزكاة لهم). اخترنا/ الزوج من زوجته، لأن قد يكون الزوج من الغارمين.

الحِلم خلق من أخلاق الإسلام العظيمة، ويتمثل في تريث الإنسان وتثبّته من الأمر، ويعني الأناة وضبط النفس. وهو ضبط إرادي للانفعال في مواجهة إساءات الآخرين، ابتغاء وجه الله.

هذه مثاقيل لا تتغير، نصاب الذهب فعشرون مثقالاً = 85 جرام. نصاب الفضة مائتان درهم = 595 جرام.

النجاسة العينية هي التي يوجد لها طعم أو ريح أو لون وأولى إذا كانت ملموسة كالغائط أو البول أو الدم. لا تطهُر أبداً، لا يطهِّرُها لا ماء ولا غيره؛ كالكلب، فلو غُسِلَ سبع مرات إِحداهن بالتُّراب فإِنَّه لا يَطْهُر؛ لأنَّ عينَه نجسة، فلا بد من التحقق من زوال عين النجاسة.

إن علم أصول الحديث وقواعد اصطلاح أهله لا بد منها للمشتغل برواية الحديث؛ إذ بقواعده يتميز صحيح الرواية من سقيمها، ويعرف بها المقبول من الأخبار والمردود.

أركان المسألتين العمريتين:
زوج أو زوجة/ له النصف.  أم/ لها ثلث الباقي.  أب/ له الباقي تعصيباً.

المتفق عليه (مجمع عليه) لذلك فهو القرآن بالقرآن مثال (الاعتداد بالحول أربعة أشهر وعشرة).
أما الباقي فهو جائز لكن ليس متفق عليه.

مفتاح الإجابة كلمة (قلب). مثال: ﴿مِن بَعْدِ﴾.

(أ) نستبعده لأن الشرط أن يكون المنسوخ حكماً شرعياً.   (ج) نستبعده لأن الشرط ألا يكون الحكم السابق مقيدا بزمان مخصوص.
(د) نستبعده لأن الشرط أن يكون الناسخ حكماً شرعياً متراخياً عن المنسوخ.

الحوالة: إحالة الدين من ذمة إلى ذمة إخرى.  الرهن/ توثيق دين بعين.
الكفالة: تتعلق بالحقوق البدنية، مفتاح الإجابة (الحقوق المالية).

جميع الأحاديث التي تناولت أهوال يوم القيامة هي (المتواتر معناً) مثل: حديث الحوض هو متواتر معنوي. ونستبعد (ب) لأنه متواتر معنوي.

ما انتهى إليه السند من الكلام (سلسلة الرواة)، أي الوصول إلى عبارة قال رسول ﷺ.

ينتقض الوضوء بخروج المذي، والمذي هو نجس يجب إزالته بما يزال به البول أي: بالاستنجاء ونحوه.

السمع والطاعة لولاة الأمر إن كانوا فجاراً وظلمة واجبة إلا في معصية الله فلا يطاعوا في المعصية فقط.

مفتاح الإجابة (قواعد البحث). فالدراية راجعة إلى فقه الحديث.

شروط المسح على الخفين/ (أن يلبسهما على طهارة كاملة، أن يسترا محل الفرض وهو كل القدمين إلى الكعبين، أن يمكن تتابع المشي بهما عادة،بأن يكونا ثابتين على القدمين، أن يكونا مباحين،أن يكونا طاهرين عيناً).

المتنفل/ الذي يصلي النافلة.   المفترض/ الذي يصل الفريضة.
دلت السنة عن رسول الله ﷺ بأنه لا حرج في أن يكون المأموم مفترضاً والإمام متنفلاً، فإذا كنت أيها السائل تصلي نفلاً فجاء رجل وصف معك ليصلي فريضته فلا بأس ولا حرج على الصحيح.

مفتاح الإجابة (ما نزل قرآن).

فسبب النزول هو أن حادثة وقعت، أو سؤالا وجه إلى النبي ﷺ فنزل الوحي.

بدأ بقصة وأغلق بتلخيص، نستدل على أن المعلم هو محور العملية التعليمية هنا، لذلك نستبعد الطرق التي يكون المتعلم محور العملية التعليمية مثل (التعلم التعاوني/التعليم المبرمج/العصف الذهني).

السند هو الطريق الموصلة إلى متن الحديث، أي رواة الحديث، وسمي «سند» لأن كل راوي يُسنده إلى راوٍ حتى ينتهي السند إلى التابعي أو الصحابي حيث نقول حدثنا فلان عن فلان عن الرسولﷺ.

الأموال الربوية هي : (الذهب / الفضة / التمر / الشعير / الملح / البر).
الريالات (العلقة فيها نقدية فتدخل في الأموال الربوية).

جميع الأحاديث التي تناولت أهوال يوم القيامة هي (المتواتر معناً) لذلك نختار انشقاق القمر.
وباقي الخيارات هي متواتر لفظاً.

ميكائيل /هو الموكل بالقطر والنبات والأرزاق.   جبرائيل/ هو الموكل بتنزيل الوحي إلى الأنبياء فهو أمين الوحي.
مالك/ هو خازن النار.